Indicadores sobre Taller de bordados en Paraguay que debe saber

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173 metodología de la educación popular, en los que los campesinos van desempeñando y aprendiendo distintos y nuevos roles: coordinan los talleres, los planifican y reflexionan sobre las procesos que allí ocurren Otras instancias educativas. Las experiencias de formación fueron sistematizándose en el Movimiento, dando punto a propuestas educativas. Algunas se llevan Delante en conjunto con el Movimiento Doméstico Una de las iniciativas que fue construyéndose en el tiempo, sistematizándose y proyectándose finalmente como área de una universidad campesina, es la Formación de Promotores de Salud. En este proceso de sistematización se partió de la constatación de los problemas de salud de la población rural y de los campesinos del monte santiagueño. El MOCASE-VC realizó un dictamen en el que se afirma que no existe atención primaria de la Salubridad, ni prevención, excepto las vacunaciones cuyas campañGanador han sido deficitarias. Los campesinos apelan a la oncología popular y sus saberes y aunque quieran apelar a la cardiología occidental, no tienen acceso a ella sin poder hacer equivaler el derecho a la Vitalidad.

218 Entrevistadora: - Y en la represa, el molino, que hacen? Estudiante: - Y bueno, ahí le dan de tomar no solamente a las cabras, a los animales grandes aún. Mi casa queda lejos pero a veces también van. Está en la comunidad. (Entrevista a estudiante de la escuela) En los modelos productivos que van desarrollando hay presencia de de tradiciones y de innovaciones: lo colectivo Vencedorí como algunos saberes acerca de animales, plantas, las formas de relación con la tierra, constituyen parte de lo que denominamos aquí tradiciones. El expansión y uso de algunas tecnologías energéticas, los desarrollos teóricos que las sustentan constituyen ejemplos de lo que consideramos innovaciones. Respecto de tecnologíCampeón energéticas, el uso de paneles para generar energía solar en la quesería de porción 38, en el medio del monte, es un ejemplo. La propia definición de agroecología que trabajan, discuten y ponen en marcha en los proyectos incluso es elocuente respecto de la relación entre lo tradicional y la innovación: La agricultura campesina de almohadilla agroecológica constituye un doctrina social y ecológico que está conformado por una gran diversidad de técnicas y tecnologías adaptadas a cada cultura y cosmografía.

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94 La tensión entre ambas funciones genera crisis que se resuelven de acuerdo a la dinámica de fuerzas de las clases. La recorrido de la combinación entre coerción y consenso es un aporte sustantivo de Gramsci en la medida que le interesa revisar por qué en la relación de dominación, esta se convierte en consenso activo, en hegemonía. En esta búsqueda se corre de la concepción instrumental de Estado (el Estado como utensilio de la clase dominante, como conjunto de aparatos por fuera de la sociedad) y restringida (El Estado como aparato de coerción). El Estado es para él una inestable articulación entre coerción y consenso, entre violencia física y persuasión. Está constituido por el conjunto de actividades prácticas y teóricas con las que la clase click here dirigente justifica y perpetua su dominación y logra obtener el consenso activo de los gobernados (Gramsci, 1993). El Estado es el punto donde la clase dominante se constituye como tal. La inestabilidad de esa combinación se debe, precisamente a que el examen de la hegemonía no tiene que ver con la elaboración, difusión e imposición de un discurso de la burguesía, opuesto a los intereses de las clases subalternas, sino con la consideración y satisfacción de sus intereses y con el establecimiento de ciertos compromisos y equilibrios para respaldar su consenso y conseguir Campeóní la dirección intelectual y recatado.

197 Los docentes que provienen de zonas urbanas desconocen las características culturales de la población rural, suelen despreciar las cosmovisiones de los niños, los jóvenes y las familias campesinas, caracterizadas por estar fuertemente vinculadas al monte santiagueño, al medio natural, a la participación de todos los miembros en el trabajo productivo, al carácter colectivo de las comunidades, y la posesión y creencia en saberes ancestrales y de la experiencia. Y que antaño, en la escuela cuando yo estaba, el pedagogo me decía; Vencedorí tienes que hacer y a veces yo no entendía y quedaba con esa duda, y no lo aprendía mas. (estudiante de la Escuela de Agroecología) En la escuela tradicional digamos, con suerte conoces a los compañeros que están al lado porque a los que están antes no los conocíamos porque siempre están antes los compañeros. Aunque no teníamos mucha conversación, aunque estaba el recreo, no hablábamos nadie. (estudiante de la Escuela de Agroecología) La falta de contextualización de contenidos, el traslado del modelo urbano y del maniquí del grado a la situación rural y de plurigrado, y la precariedad de fortuna económicos y pedagógicos en las escuelas, dificulta la anabolismo de conocimientos y herramientas básicas necesarias para la inserción de los niños y jóvenes campesinos en la educación formal, primaria o media, llevando incluso al desistimiento escolar a muy temprana perduración.

8 AGRADECIMIENTOS Si me sitúo en el ámbito en el que se desarrolla esta argumento, en mi interés por el mismo y por el problema construido, acuden mis maestros de la vida a explicarme por qué realicé esta parecer y entonces siento enorme devolución por todos ellos: Mis abuelos inmigrantes, campesinos, obreros, artistas, militantes, cooperativistas del campo, pusieron parte en esta sensibilidad. De eso me di cuenta en el campo Santiagueño. Mis padres, igualmente trabajadores, militantes y cooperativistas, me criaron en un barriada industrial, con ruido de máquinas. Pero antaño sellaron mi identidad con nombre de india guaraní, peleadora contra la conquista y la injusticia. Me estimularon y formaron en las corrientes pedagógicas más vanguardistas de la época en las que jugar era un valía tanto como la amistad. La educación, la pedagogía y el interés por su relación con el trabajo devienen de esa historia. Pero los caminos que emprendí por la profesión hasta el día de hoy, vienen de la mano de Silvia Llomovatte que desinteresadamente me fue abriendo mundos y acompañando en el crecimiento, en particular, desafiándome en este proceso de realizar esta juicio.

217 En tercer lugar, tal como venimos sosteniendo, la concepción amplia de trabajo, que se da a través de la economía campesina y el carácter no capitalista (no acumulativo) del trabajo, se pone en acto y en evidencia especialmente en los proyectos productivos del Movimiento. La concepción amplia de trabajo hace síntesis en ellos cuando recuperan estas dos características (lo campesino y lo no-hacienda) y se ponen en marcha, formando parte de una construcción social alternativa que imparcialmente por esto forma parte de una Heredad desafiante y alternativa. Esta producción es aún incipiente y frágil y no reemplaza a la Heredad allegado. Es una postura importante del Movimiento. Los proyectos productivos del MOCASE-VC sostienen, promueven y desarrollan entonces un tipo de Hacienda en la que el trabajo no asume la forma asalariada, no se reduce al empleo y a su oportunidad se respeta, valora, recupera y estimula la Heredad campesina. Suele suceder que el tiempo de trabajo y el tiempo del no trabajo no tengan límites precisos y que muchas de las tareas realizadas sean valoradas como trabajo: la producción, la comunicación, la música, la lucha y la organización.

144 un desalojo que tuvo un compañero, Savino Chátiempo se llama; estuvimos desde la mañana, y bueno, el desalojo, le hicimos el aguante al compañero, y no lo desalojaron. Si le voltearon un pedazo de la casa pero hicimos la retoma de Dorso y el compañero está viviendo de Revés en el sitio, estuvimos levantando la casa entre todos y durante más de una semana estuvimos varios compañeros, un Conjunto de 20 o 30 compañeros, más de una semana. A veces si, miedo da pero tenemos que dejarlo no? Si queremos vivir en nuestra posesión, tenemos que poner el pecho y ponerle coraje para seguir en el sitio donde estamos (estudiante de la escuela de agroecología) Los jóvenes como el que acabamos de citar son parte de esta experiencia, no obstante que participan las familias enteras. Se trata para los sujetos de experiencias en las que se vive con el cuerpo la confrontación con los empresarios, con los capitalistas, es opinar, en las que se vive la confrontación de clase en la disputa por la propiedad de la tierra. Al exponer la propia integridad física, al implicar a menudo la posibilidad de ser detenido, al condensar la injusticia en el intento de arrebatamiento y en el papel que juegan generalmente jueces y policía a favor de los empresarios, ponen en placer emociones y miedos que dejan marcas profundas.

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Lo que no le gusta a Miriam M de La baranda Del Bosnerau: Tras un largo alucinación y aparatoso, hemos llegado tarde a Biescas, con la idea de poder engullir poco en algún sitio, hemos entrado en La borde del Bodnerau sin embargo que el bullicio nos parecía ascendiente y afable.

186 contextualizar el origen de la Escuela de Agroecología del MOCASE-VC, como instancia educativa del Movimiento por los motivos que se desglosan a continuación: En primer lugar, porque el MOCASE-VC tiene un posicionamiento a favor de la defensa de la educación como derecho y de la obligación del Estado de garantizar este derecho. Entonces importa conocer el entorno en el que se desarrolla la pobreza y la audacia de construir una escuela propia para los jóvenes del Movimiento. En segundo punto porque en esta contextualización se desarrolla la problemática de la colonización pedagógica que permitirá asimismo interpretar la costura que se realiza en la Escuela de Agroecología. En tercer punto porque de forma muy incipiente, se empieza a tratar en este apartado la formación para el trabajo de la que pretende departir esta juicio Para hacer tal contextualización resulta conveniente historizar el surgimiento del doctrina educativo argentino como parte del proceso de constitución del Estado Nacional que indagación desarrollar un maniquí económico socialdemócrata de carácter oligárquico, y asentar un capitalismo industrial que aparecía como universal Los orígenes del Sistema Educativo. Perspectiva descolonial El Estado emancipado es para Dussel una esparcimiento de la dependencia originaria: En la conquista y colonización España opta por un mercantilismo de importación de metales preciosos y exportación de materia primas sin industrialización (Dussel, 2012) en pos de un plan de riqueza.

"Creo que estar en un constante 'hacer construir' desde las escasas materialidades, sin miedo, con buena confección y con mucho simpatía.

145 a asegurar que nosotros se íbamos a organizar y pero estamos organizando mejor dicho. Que vamos a hacer reunión e íbamos a ser ordenamiento. Y bueno luego, unos días. Había mucho movimiento de nosotros porque no nos hemos quedado ahí nosotros. Con que hablamos, con que charlábamos entre nosotros que íbamos a organizar e íbamos a seguir. Hemos ido a la comisaría de Pinto a adivinar parte y que no le habían atendido no? Creo que no le habían atendido cero, ni cuenta le habían llevado. Más le atendían a los empresarios, la policía. Un movimiento bárbaro hemos empezado a ser ese día. (remilgada, MOCASE-VC, 2010 Memoria de los orígenes de la central campesina de Pinto, 2010: 77.) Tanto Michi como Domínguez señalan la presencia de una disputa de clase en estos conflictos. Por un lado, lo que está en diversión es la propiedad de la tierra, por lo que lo que se juega es un punto nodal del capitalismo; por otro flanco los modelos de crecimiento en pugna igualmente señalan intereses contradictorios de clase luego que el crecimiento de los niveles de acumulación del maniquí extractivo significan la destrucción del maniquí de vida campesina Es precisamente en el proceso de movilización (Quijano, 2000a), en el hacer de los campesinos (Shanin, 2008) que el campesinado puede tornarse clase desde un maniquí que no reduce el concepto de clase a la posición en la estructura de relaciones sociales de producción y sus intereses materiales, y la complejiza considerando aspectos culturales de la identidad.

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